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林达的文风，确实是独特的。黄仁宇说他的历史观是大历史观，用他的历史观可以解读中国两千多年的历史。相比之下，林达则是善于从细节出发的微历史观。从历史中挖掘细节，从细节中品味人性，从人性中推演历史。整个历史就是人类自我认知、自我提升的过程。这么说其实比我们从政治课本里学来的现实很多。历史是以一定的规律发展的，不以人的意志为转移的。听起来跟没说一样，前半句是无神论，后半句似乎又到了有神论去了。
林达的书特别注重细节。这种细节首先是真实，其实是有趣。细节之下，方是大道理。林达对细节的描述几乎到了繁琐的地步，而思想灌输就是从这里开始的。在读这本书之前，我们只听过巴士底狱，可是我们不知道当巴士底狱被民众攻下之后，里面之势关押了七名罪犯。这个故事太小了也太怪诞了，我们的历史书根本不会写。这个有点像你奉命从恶魔手里救公主，而你顺利攻入恶魔的城堡，听到公主正在恶魔的身下发出雅蠛蝶的淫声浪语。这确实有点尴尬。但我们从这个小小的细节里可以知道，法国的民主进程是大幕渐渐拉开，巴士底狱，这个作为权贵压迫底层人民的工具已经渐渐失去了它的意义。书里面的诸如此类的细节，很多很多。林达书写的伏尔泰几次被法国国王驱逐，甚至被投入巴士底狱。这些细节我们都可以仔细品味一下。首先，伏尔泰作为一个贵族，经常对法国的政治体系进行口诛笔伐。不光是伏尔泰，当时存在了一大批贵族都在声讨这个体系。把这些贵族比作树冠，那么他们从树根汲取了养分，然后做起了砍到大树的事情来。那么思考一下，法国能不能就这样完成自己的救赎，而避免大面积的流血和复辟与反复辟？其二，伏尔泰被驱逐甚至投狱，但他始终没有被处死。一死百了，让你永远闭嘴岂不是更好？国王不但没那么做，反而纵容他在社会上层的各种社交活动上到处宣扬他的思想，即使后来被投入监狱，国王也默许着给他一个保外就医，给弄出来了。我们至少可以这样认为，路易十六是想改革的，但改革的尺度和速度他难以把握。毕竟这是一条自我毁灭的路。细节赋给了冰冷的历史以血肉，让它生动起来。如果我们粗看历史，那么把国王送上绞架，就是件大快人心的好事，其意义也在于几千年的封建王朝的覆灭。但这背后，把国王的孩子，特别是还不懂人事的孩子杀死的时候，我们又该如何表述这段历史？代表了封建专制、压迫人民的国王尚且不会对伏尔泰等人诛杀，代表新时代和正义的革命却给国王来了个惨无人道的诛灭九族。历史真是经不起推敲。历史学家常说，以史为鉴。如果为鉴？简单说不就是避免历史上做错了的，重复那些作对了的么。对细节的鉴别，特别是对看起来荒诞的细节的思辨，才让我们对于未来作出更好的选择。
回到宋朝。苏轼跟王安石在政治上的一对死敌，无论谁把持了朝政，都披着清君侧的外衣给予对方不公正的打击。而当两人卸下官职离开朝廷，苏轼路过王安石老家，俩人把酒言欢，政见的不同岂能随意的转嫁为个人的恩怨？再转到美国，小亚当斯跟杰弗逊两人因为政见不同结束了友谊和经典政治的时代，各自拉起柳子，搞起了竞选。人身攻击有，诋毁谩骂有。可当两人离开政界，想着法子的重归于好，开始了长达十几年的通信。这个漫长的时间和空间的穿越，似乎有了非常好的契合点。历史长河漫漫，泥沙俱下，平淡如水，往日的厮杀争论早已飞灰湮灭。在这些泥沙之下挖掘细节，才看得到人性的光辉与伟大。
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