我们的城市——读《丑西湖》有感 我们的城市——读《丑西湖》有感 提到徐志摩，想起的便是他的《再别康桥》“河畔的金柳是夕阳下的新娘??”想必许多人

　　也和我一样，其实并未读过他的散文，但仅因这一首脍炙人口的诗对他倍感崇拜。 他的散文也确实如他的诗一般辞藻华丽，却显得清晰淡雅。《丑西湖》中也略可窥见他直

　　爽的性格，有什么便说什么，丝毫不留情面。 虽说是“丑西湖”，但言辞中，我们仍能体会到他对西湖浓浓的爱，只是痛惜他没有受到

　　好好的对待，雷峰塔给羞跑了，断桥拆成了汽车桥，哈德在西湖来造房子，某家大少爷的汽

　　油船在三尺的柔波里兴风作浪，工厂的烟替代了出岫湖上的啼莺，这样的西湖又有什么好留

　　恋的呢？不仅是西湖，国内许多自然风光，历史文物都难逃毒手。先说北京的古城墙，大拆之后

　　如今再造现代版“古墙”，是否有些讽刺？北京的古城墙承载着大清帝国的兴衰与衰败，承载

　　着中华名族从愚昧无知到睁开双眼的历史。而这样的历史建筑只因妨碍工业发展作为废物给

　　推倒，更是象征着封建帝制，以“除四旧”为名号推到不误。也怪不得梁思成得知自己维护

　　古城墙计划被拒后大病一场，说，你们五十年后一定会为今天的决定而后悔。五十年后，今

　　天的我们确实后悔了，可破坏的脚步没有停下，或许人们就是如此喜欢干一些让自己后悔的

　　事吧。 再说我们生活的苏州，和杭州并称为“天堂”的城市，小桥流水，亭台楼阁，这些都很

　　难再见了。一栋栋竖起的高楼占领了城市，挤走了民居，确实近几年苏州的gtp上升很快，

　　一跃成为地级市第二位，市民的消费水平也逐年提高，可那些埋没在角落中，曾让苏州人引

　　以为傲的苏州园林处境如何？周围嘈杂的叫卖声，小饭店炒菜腾腾的油烟，附近菜市场洗菜

　　杀牲口的脏水无不污染着这块精巧的私家园林。 我不知道发展与保护是否有冲突，或是中国人生来就对大大的“拆”字抱有好感，拆拆

　　拆拆拆拆拆，这或许就是中国现代发展的缩影了吧。 水城不见水，苏州成了水质性缺水城市实在令人乍舌，杭州的西湖原来就是个清丽的少

　　女，非要经一群壮汉的手将她涂抹成恶心的样貌又是如何？ 何时西湖不丑，园林不闹，拆字灭绝于城市中，我们的生活或许会幸福很多。篇二：丑

　　与不丑——读书心得丑与不丑

　　------读莫言短篇小说《丑兵》有感 前不久，我有幸拜读了莫言大师的短篇小说集《白狗秋千架》，其中有一篇《丑兵》让我

　　百读不厌。小说塑造了一个性格鲜明的人物——王三社，因为其貌不扬，甚至可以说其丑无

　　比，再加上口齿不清，在连队里战友们戏谑性地叫他“老卡”（卡西莫多是电影《巴黎圣母院》

　　中的钟楼怪人）。面对战友们的奚落，王三社起初还若无其事，依然在众人中间扮演热心肠的

　　角色。可是接二连三的打击让他最终选择退隐：比如队里挑选服务生去为省里下来慰问演出

　　的演员们服务，王三社的积极踊跃被大伙儿一盆冷水浇了个凉心透；王三社在队里赶一次“时

　　髦”，学着大伙儿戴“脖圈”，无奈因为自己长得丑，黑不溜秋的脖圈又出自于六十岁且两眼

　　昏花的农村老母亲之手，这样的脖圈戴在这样的人物脖子上，可见多么的不靠谱，他一出场，

　　小豆子就不留情面地嘲笑他：“你的‘脖圈’是不是爱斯米拉达送给你的？”（爱斯米拉达是

　　电影《巴黎圣母院》中的美女） ，此时的丑兵被彻底激怒了，怒不可遏的他与小豆子发生了

　　激烈的争执。看来要在大坏境中呆下去，丑兵显然觉得很难了。后来丑兵主动要求到生产组

　　喂猪，在那样清净的坏境里，丑兵过着岑寂的生活，每天任劳任怨干着自己该干的活，闲暇

　　之时，他还大量阅读，尝试创作小说。七九年对越战争中，丑兵主动请缨，抱着拼将一死的

　　决心奔赴前线，临行前，丑兵把母亲亲手编织的皱皱巴巴的“脖圈”缀在衣领上。在硝烟弥

　　漫的岁月中，丑兵曾一度杳无音信。在焦灼的期盼中大家终于收到一同前往前线的小豆子的

　　来信，大家这才知道，丑兵为了救小豆子，在战场上壮烈牺牲。读完这个故事后，我不禁对像丑兵这样的人物肃然起敬，丑兵虽然相貌 丑了点，可是他的心灵多美好呀！他哪里丑呀？你看他热爱连队，关心同志，感恩老母，

　　报效祖国??丑兵是“美兵”，我们要对这样一个拥有金子般心灵的人物致敬！ 放眼周围，现实生活中像丑兵那样外表平平却内心闪光的人物俯拾皆是。还记得在2008

　　年汶川地震捐款现场，一位高位截瘫仅靠双手支撑着特制的支架的残疾中年男子顶着烈日献

　　出了自己的爱心，那一刻他那高尚的举动令世人动容。在警察队伍里，独臂英雄胡小军没有

　　被生活上的不便和心灵上的煎熬击垮，靠着顽强的毅力，付出了比正常人多无数倍的精力，

　　在自己的岗位上坚守出了人生的精彩，获得了人生和人性上的升华。青海省残疾人自强模范、

　　2012年获得“全国最美乡村教师”称号的教师马复兴从小失去双手，却在三尺讲台上耕耘了

　　30余个春秋，字写得工整，画画得漂亮，这个地道的农民，用小小的黑板让农村的孩子们看

　　到了外面精彩的世界。那些起早贪黑穿行在大街小巷的清洁工整天身着一件橘色肥大的马褂，

　　当别人还在酣睡中养颜时他们已经累得汗流浃背，长期的艰苦生活在他们脸上刻下了沧桑，

　　他们平凡的外表点缀了这座城市。那些建筑工人不管风吹日晒依然头戴安全帽，灰头土脸，

　　没有一件像样的外衣，没有舒适的用餐休息环境，累了困了靠在工地上的水泥包装袋上小寐

　　一会儿后继续为大家建造舒适的家园，他们浑身上下灰尘泥点是工作的标志，曾经这样的标

　　志惹得乘地铁的所谓“讲究之人”的唾弃鄙视。我们的周围平凡相貌的平凡人抑或丑陋之人

　　多得数不清，可是他们在自己的工作岗位上兢兢业业，用自己的聪明才智和勤劳的双手建造

　　着美丽的家园，为人类奉献着自己的光和热，对于这样的“丑陋”之人，我们不得不说，你

　　们一点也不丑，相反你们是天底下最美的劳动者。可是在现实生活中，还是有不少外表靓丽内心丑陋的人让我们心生厌恶 之情。那些趾高气扬的富二代、官二代们，穿着名牌服饰，驾着豪车，出入高档娱乐场

　　所，吸着喝着名烟酒，他们那派头，可谓光鲜亮丽，也够“风流倜傥”吧。可是他们践踏人

　　权，漠视生命。君不见有纨绔子弟驾着豪车在乡间小路上撞倒了下夜班骑自行车回家的女工

　　后不但不积极救助，反而作出惨绝人寰的举动，发现女工没被撞死竟然倒车二次碾压女子，

　　直至碾死，理由只有一个——农村人太难缠！如此恶性令人发指！某高校宿舍里，几个漂亮

　　女生举着高档手机在拍一个弱弱女生被室友虐待的情景，她们为了泄一己私愤，竟然侮辱与

　　自己朝夕相处几年的同窗室友，可谓丑陋至极！今年十一黄金周，西湖的白堤岸人山人海，

　　一对对年轻的小情侣身着艳丽服饰手挽手卿卿我我，可是他们全然不顾堤岸的友情提示标语，

　　仰躺在草坪上看云卷云舒，吃完小吃后将垃圾随手扔在草坪上，那片片飘飞的垃圾成了一道

　　道扎眼的伤，观众不禁大呼：素质呀哪去了？这样恶心的举动令帅哥靓妞的美打折了！ 作为教育者，我们在教给学生知识的同时，必须要肩负起对学生进行正确价值观人生观

　　的引导，我常常教育孩子们：鸟美在羽毛，人美在心灵；人不是因为美丽而可爱，而是因为

　　可爱才美丽。如果你有一副娇美的容颜，那是上天赐予你的资本，再加上你有一颗美好的心

　　灵，那真可谓两全其美，值得庆贺。但是现实不一定都如愿，我们不可能人人都美若天仙，

　　形貌昳丽似邹忌，容貌是与生俱来的没办法改变，可是素质性格可以进行自我修养，做个善

　　良有爱心、爱岗敬业、志向高远的人，弥补一下先天的不足，你一样是个最美的人 。 丑与不丑不在外表，而在心灵。做个像丑兵一样高尚的大写的人。（兴文县城西学校 黄小琴）篇三：圆明园毁灭的读后感

　　一、什么是读后感？

　　读了文章、书籍，把自己的体会、感想写下来，就是读后感。

　　二、“读”和“感”

　　1、写读后感，

　　“读”是基础，要读懂文章想告诉我们什么，为更深入地“感”提供对象。

　　2、“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起

　　的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些

　　丑恶现象的抨击、讽刺。 “感”是重点，要着重写出自己的感受，不宜过多地重复文章的内

　　容。为了更好地表达自己的感受，也可以适当引用相关的资料。

　　三、读后感的写法：

　　读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必

　　须是在读后的基础上发感想。

　　1、开篇点题。开头写文章总体上给自己的感觉。

　　2、第二部分想详细写自己的感想，对事件发表自己的看法和评论，或针对整篇文章谈谈自己有什么启发、收获、教训等。密切联

　　系实际，是读后感的重要内容；选择自己感受最深的东西去写，是写好读后感的关键。

　　3、总结。再一次抒发感受，总结全文，深化主题，与开头相呼应。 典型例题

　　读《圆明园的毁灭》有感著名的文学家雨果曾这样描述圆明园： “在世界的某个角落，存在着人类的一大奇迹，

　　这个奇迹就是圆明园。它仿佛在遥远的苍茫暮色中隐约眺见的一件前所未知的惊人杰作，宛

　　如亚洲文明的轮廓崛起在欧洲文明的地平线上一样。”（这篇读后感开篇引用雨果的话到处圆明园在世界文明史上的地位，是一个非常好的开

　　头。）

　　圆明园坐落在北京西北郊，是一座举世闻名的皇家园林。圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，

　　玲珑剔透的亭台楼阁；有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田野风光的山乡村野。园

　　中的许多景物 都是仿照各地名胜（用简短的篇幅介绍圆明园辉煌的过去，为后文抒发感想作了铺垫。）但是， 1900年，八国联军入侵北京，他们在北京城内肆无忌惮地烧杀掳掠，搬走了能

　　搬走的东西，搬不动的就加以毁坏。最后竟放火烧毁了这月宫似的仙境，大火整整烧了两天

　　两夜。强盗们就以这种最野蛮的方式摧毁了世界上最着名的皇家园林。真是可惜而又耻辱。 贪

　　婪的侵略者让中国人明白了一个贫穷落后、弱小的国家和民族，只能处于被压迫、被剥削、

　　被凌辱、被掠夺的地位。火烧圆明园的历史则再次证明：落后就会挨打这个道理。 （对圆明园被毁灭作出了反思，陈述了自己的观点。） 时间曾定格于1949年10月1日，当雄伟的故宫迎来新一轮的太阳，当巍峨的华表披上

　　曙光，当无数先烈用鲜血染红的五星红旗在天安门广场冉冉升起，伟大领袖毛主席 洪亮的声音传遍了全世界：中华人民共和国成立了！中国人民从此站起来了！这一时刻，

　　对于一个饱经忧患、受尽欺凌的民族来说是多么宝贵啊！ 当第一面五星红旗冉冉升起，那让

　　人耻辱的东亚病夫的帽子终于被我们抛掉了，我们的祖国开始实现重整河山的梦想。1964年，

　　第一颗原子弹爆炸，我们的祖国开始走向繁荣，走向富强； 1978年，改革开放，我们的祖

　　国引来了全世界羡慕的目光； 1997年，东方之珠香港回归了； 1999年，澳门的炎黄子孙也

　　唱着“七子之歌”回到了祖国母亲的怀抱； 2001年，我们的祖国申奥成功，并且从此加入

　　了世贸组织； 2003年10月15日，太空中第一次出现了中国人的身影。这一切足以证明，

　　我们的祖国是一条正在腾飞的巨龙。洗刷掉侵略的耻辱，为中国人民的努力感到欣慰。 但是，我们千万不能忘记过去那段耻辱的历史。让警报声回荡在我们每个中国人的心里，

　　我们每一个中国人都要时刻提醒自己：牢记历史，维护和平，奋发图强。

　　（最后通过这个历史事件提醒大家牢记历史 时刻奋发图强。）

　　知识概括、方法总结与易错点分析 1这是一篇非常好的读后感。对于五年级的学生来说，首先要知道的是读后感应该写什

　　么，写的就是你对所读产生的感想，文章简要说明可有可无，若有则一定要简短再简短，重

　　要的是“感”。所以，要在认真读、细读、精读的基础上写出自己的收获、感想。 2读过一

　　本书，或者一篇文章，不可能没有任何感想，只是有强烈与不强烈罢了。写，本身就是一个

　　思考的过程，这个过程能使大家做更深入、更有条理的感想。小学生来写读后感不仅锻炼了

　　他们的表达能力，更培养了他们有意识地思考的习惯。 范文

　　愤怒与惋惜

　　圆明园，这个名字大家应该熟悉吧，它是我们中国的骄傲，世界的自豪。圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁，还有田园风光充足的山乡村

　　野??园内的众多景物都有照各地名胜篇四：堂吉诃德读后感 《堂吉诃德》读后感

　　可笑？堂吉诃德？还是我？突然想起一位夫子说：读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，

　　第三遍是思考。难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---

　　塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。 《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的

　　骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔

　　甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜

　　尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按

　　他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，

　　把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与

　　人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，

　　唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。刚开始没觉得怎么好看，可后来越看越有味，看到后面简直有点爱不释手了。一有空我

　　就会津津有味地看起来。这本书主要讲的是一个没落的小贵族式绅士地主，因为看骑士小说

　　而入迷，说自己是游侠骑士，要游遍世界去除强扶弱，维护正义和公道，实行他所谓的骑士

　　道。他单枪匹马带了侍从、桑丘出门冒险，但受尽挫折，一事无成，回乡后郁郁而死。他脑

　　袋里装的全都是什么大力神、魔法师 ——读《堂吉诃德》有感可以在书中去寻找一个自己的期望，在书中去延续自己童话的生命，去找一份现实生活

　　中没有的慰藉，但是，请记住生活中不存在。 他太富有幻想，把生活想象成了一个梦境，不断的去自欺欺人，后悔时才发现自己早就

　　满头华发，奄奄一息了。书的内容让我联想到了现代小说家今何在的《若星汉天空》，书中的

　　康德也是一个极其渴望当骑士的人，好在他是一个少年，有机会去改过，他倾其所有才买来

　　了一把木剑，开始了他的骑士生涯，不过他意外获得了魔族的盔甲，在盔甲蚕食他的心时，

　　他用自己的生命去延续了一个骑士的精神。这就是他和堂？吉诃德的不同。由此可见，骑士

　　不一定要在行动上有所表示，只要在精神上去延续他，那就可以成为骑士。 有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确

　　切地说是周而复始。春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过

　　重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无

　　返，直抵永无尽期的冥世。整个世界就是一场假面舞会，充满了带着面具的人：公爵夫妇、佩德罗（内吉斯·德·帕

　　撒蒙特）、参孙（白月骑士、镜子骑士），甚至杜尔西内娅也被堂吉诃德戴上了面具。这样，

　　堂吉诃德只有投向虚构。他在想象世界之中。 虚构的田园生活是堂吉诃德向往的，在商业化的村庄城市之中没有田园，堂吉诃德需要

　　出走。“所以堂吉诃德离开村子，在流亡中寻找自己的精神家园，因为他只有在流浪中才是自

　　由的。”

　　堂吉诃德在旅途中感到愉悦，遇到巨人、军队、洞穴，那些他希望看到的。这些是对现

　　实的消解。在文本中穿插的田园牧歌式的故事是荒诞主线的相对的另一面，故事只是很短的

　　片段，扩展不了很长的距离就被荒诞主线截断，堂吉诃德只 能站在边缘观望田园。即便是田园牧歌式的生活，也是虚假的，看似和蔼的牧人把堂吉

　　诃德和桑丘打得个半死。堂吉诃德打算做牧人在野外度过承诺的一年之期，可是他已经没有

　　时间了。

　　也可以说，堂吉诃德是一个具有游戏精神的流浪者。他看到曼波里诺头盔、城堡、公主；

　　其他人却只看到理发师的盆、旅店、村妇。他们不是堂吉诃德，他们没有那种精神。他以游

　　戏的眼光观察世界，世界应该是有趣的，看到的不应该只是农业社会，而应该是骑士社会。《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉

　　重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于

　　是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的敌人是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽

　　的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰

　　好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种

　　精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。 当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早

　　就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠

　　诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具

　　有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信

　　仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。

　　我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的

　　大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这篇

　　五：苏东坡传 读后感1936年，林语堂在美国准备着手开始写一部有关苏东坡的传记。后来他用英文完成了《苏

　　东坡传》，英文名字为《thegaygenius》。无论是“放任的天才”也好，还是“同志天才”，这

　　都已经不重要了，在整本书里看到是一种充满无法抵达的无力感的仰望和倾慕。林语堂自己

　　都在讲：“知道一个人，或不知道一个人，与他是否为同代人，没有关系。主要的倒是对他是

　　否有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正

　　喜欢的人。我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。” 而我们知道，有时我们爱上一个人，或者将之视为偶像，是因为我们心里清清楚楚明明

　　白白的知道，这样的人是我们穷极一生也无法成为的，无论是先天的天赋，还是后天的风骨

　　气韵，或者是大时代给与的波澜壮阔。我们挣扎在自己的人生里，一不留神就变成了尘埃，

　　那么渺小，那么为现实所迫，一切都是有理由的不得已，因此别人的闪光天赋和放任性情就