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价值就是自我的存在。之前专门用两篇文章来理解萨特的“自我”，自我是未被反思的意识，是一种作为完美的存在的永远的不在场。价值既存在也不存在。
人之所以感到痛苦，就是因为永远无法实现这种价值，人永远向着这种无法实现的圆满自我超越的愿望，就是欲望，欲望永不停止，永不满足。
可能是存在的属性。我说“可能要下雨”，这种可能与现在的天空是矛盾的，它是向着雨对现在天空中的云的超越。它也是自为为了成为自我而被纠缠被渴望重合的东西，所以它和价值一样，都是与它们本身分离的，为了有可能，必须要有欠缺。
萨特说，我的痛苦永远不可能达到我那个真正的痛苦的整体，我的干渴永远不足以是我的干渴。干渴的我总是被喝水的我所纠缠，即被我的欠缺所纠缠，这种欠缺和喝水的我就是我的“可能”，干渴的我总是渴望与喝水的我重合，可能将它们分开，就是将人的实在与自身分开，这就是虚无，这个虚无就是时间的起源。当两者重合，欠缺消失，即喝水止渴时，干渴在自我逃避中实现了干渴。
“我的干渴永远不足以是干渴”，这句话我希望能把它讲透。我的干渴永远不足以是干渴，是因为干渴的整体是我们永远趋近（超越）但永远无法重合的，“我干渴”是我“感到”干渴，是我“使”自己干渴，它不“是”干渴。那“干渴”到底是什么呢？如果我们练习萨特在导言中所讲到的综合和本体论，大概就能理解，干渴和所有其他的存在一样，都有一个完美的存在，这样大概就好理解了。干渴不是一种机体缺水的生理状态，而只有当我作为见证人介入时，它才成为干渴，我是干渴由之来到世界上的存在。
在干渴中，价值是干渴的满足，干渴的满足就是向着它所不是的东西，它所欠缺的东西（喝水）的超越，当它被满足最好，被充实之后，它就成为了永恒的干渴，就像死亡让人变成永恒一样。
自为要超越的第一个方向就是“可能”，萨特将自为和自为的可能之间的关系称作“自我性的圈子”。自为超越的第二个方向是世界。
反思的第一个运动就是对自我的在场。这里再次谈到自我，自我不属于自为，自我是未被反思的意识，它是无限运动的理性，而当自为（意识）以自我为对象，即面对自我在场时，自为才变成有人称的，即意识成为自我意识。
反思的第二个运动是唯我性。在唯我性中，我开始反思我的“可能”，它不再是反思自我，而是反思世界，面对世界在场，向世界去寻找自己的可能，所以萨特说“我就是世界”。
“自我性的圈子”体现了自为向着整体的逃逸，而永远不能捕捉它。
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