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有些人以为宣称道德是必要的，便是道德；事实上他们只相信一件事：那便是警察是必要的。尼采《查拉斯图拉如是说》是尼采以散文诗的形式写的哲学著作,集中了尼采主要的思想。查拉斯图拉是书中的主人公，他是公元前7世纪左右伊朗的锁罗亚斯德教的宗教家和预言家，尼采借用这个形象来表示对于未来时代超人时代的预言。
尼采借查拉斯图拉之口宣布：上帝死了！是人们的怜悯和软弱杀死了他。上帝不过是人造的疯狂，而上帝所创造的人都是萎缩的、无能的，无能的人如何能够创造出一个万能的上帝？上帝的存在是对人的压抑，因为这就意味着人没有创造能力，上帝已经把一切都预定好了，人成为被阉割的畜群。
尼采这样质问：如果上帝存在，人还能够创造什么呢？至于所谓彼岸世界天堂，则完全是非人性的，这一学说教导人们要蔑视生命，否定今生，寄希望于来世，这等于说：你要自杀。上帝其实是人类的扼杀者，这样的上帝因而必须死掉，上帝不死，人便无自由。
建立在上帝假定之上的基督教道德是一种奴隶的道德，它的目的是要人渺小下来，而不是伟大起来。它否定人的个体生命的价值，认为生命只是痛苦，这根本是一种厌世的学说。它强加于人的只有义务，没有权利，要求你应该这样，应该那样。它所谓的善不过是怜悯的代名词，而怜悯即等于自我否定，阻碍了人的发展。它把性看作肮脏的东西，贬低人的肉体，要人们断绝欲望，这实质上是把污水泼到了生命的源头上，是要人类断子绝孙。在它的谦逊道德的教化之下，人退化了，失去了昂扬的风貌，英雄的气概、饱满的斗志。利他、慈悲，是弱者的意志，懒汉的愿望反映了他们不劳而获的愿望。平等，实质是弱者害怕强者超过自己、害怕自己成为强者的受害者而找出的理由，事实上平等才是最不可容忍的事，要讲平等，就意味着英雄人物必须变成一个平庸的人，平等也就意味着要把伟大人物拉下来。不谋私利之类的说教是虚伪的，它不过是一块道德的遮羞布，它是以利他的名义干着利己的事。这样的人只能是病态的人。
上帝死了，从他的灰烬中诞生出了超人。超人就是对善良人、现代人的超越。超人是英雄，是伟大与创造的代名词。超人是旧道德的破坏者，专干旧道德所反对的事，他所倡导的是新道德，即英雄道德：如果说上帝的规则是你应该，那么超人的规则则是我要，他要实现生命的价值，追求最美、最强、最好的东西，若是不给，就去夺取，因为生命的价值不可能被估定。是不能用任何其他的东西来衡量的。超人把肉体看作人的本质，按照自己的本能生活，追求欲望的最大满足。
超人是价值的创造者，他要重估一切价值。世界自身本无价值，人生也无价值，但人必须活下去，因而必须给自己创造价值，人也就成为万物的估价者，人为自己创造出一个值得一活的世界。超人便是这个世界的主宰。估价就是创造，而创造是无情的，温情脉脉，顾这顾那，患得患失，是不会有创造的。创造就是要打破旧的，建立新的，就不能不给一些人制造出痛苦。痛苦和恶是创造的动力，恶是善的构成部分，人只有在恶的皮鞭下才能够发挥出最大的才能和力量，成为最强、最好，因为人的本性是懒惰的，若是没有恶的力量的逼迫，他是不会进行创造的。
超人是一个战士。一旦停息下来，超人也就不是超人了。所以，超人不但与人斗，还要与自己的懒惰斗，一刻也不能停止。超人是永远不能完成的，直到战死为止。他追求自由，同时也意味着责任，他决不推诿自己的责任，绝不依赖他人，他是自己的主人，为自己的一切行为负责。
超人不需要崇拜，不需要信徒，信徒的崇拜便是他的死亡。所以查拉斯图拉对他的学生说：当你们学会反对我的时候就可以毕业了。每个人都应当用他自己的头脑思考，从而成为他自己，而不是别人所期望他成为的人。
尼采的这些观点展示了道德与历史的矛盾。从历史的角度看，只要是有益于历史前进的就是应当肯定的，但历史是无情的，历史的前进并不照顾到每个人的情感和利益，总要一部分人付出代价。可是，从道德的角度看，任何个体都没有义务为了历史的进展而牺牲自己，因为他的生命只有一次，理应享有生命所应有的一切。超人所坚持的观点实际是历史的观点。这两种角度是很难调和的。从我们的主观愿望出发，则宁愿历史进展缓慢一些，也应当少让一些人做出牺牲或少牺牲一些，而不是为了能够让少数人威风凛凛而牺牲大多数人的利益。
人生活于各种矛盾之中。没有人愿意经受痛苦，如果可能，宁愿一辈子生活于温柔乡之中；然而，没有痛苦便不能造就天才，人的潜能也无法发挥出来，假如一个人从未经受过痛苦，他必将是一个平庸之辈。自然的规律是压力越大，便喷发得越高，人生的道理也是如此。这或许是超人哲学给我们的一个启示。
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